Каткова Ольга. Смыслы и ценности русского мира

Каждому народу, этносу свойственна своя система ценностей, мировоззренческие установки. Во многом это зависит от языка, на котором говорит человек. Еще Вильгельм фон Гумбольдт утверждал, что язык и мышление взаимно формируют друг друга, он первый поставил вопрос о национальной специфике языка. Так, например, этимология слова с одним и тем же значением может быть абсолютно различной, ассоциироваться у разных народов с теми значимыми в их сознании понятиями, которые свойственны той или иной языковой картине мира. В русском языке слово «окно» происходит от слова «око», т.е. в нашем сознании окно – «глаз» дома. В английском языке слово window происходит от слова wint – ветер. Для английской языковой картины мира окно – отверстие, в которое дует ветер.

Лингвистические факторы, языковая картина мира, во многом формируют культурный уровень, жизненные установки того или иного народа. Этому способствуют и экстралингвистические факторы: географические, природные, политические, религиозные и т.д. Все они тесно связаны между собой, формируют ценностную систему русского мира.

Понятие «Русского мира» многогранно. Мир – это и отсутствие войны, окружающая нас действительность, совокупность норм, ценностей и особенностей людей, внутренняя (духовная) жизнь народа и отдельного человека. Русский мир – совокупность ценностей, норм и правил, обусловленных ментальностью и национальной языковой спецификой, особенностями исторического и культурного развития страны. Русский мир – это крестьянская община; народ, населяющий Россию. Для него важной ценностью является соборность, единение. Соборность – понятие многоаспектное. Это и коллективная ответственность, и внутреннее единение людей по общности духа, круговая порука, приоритет коллективных ценностей над ценностями отдельной личности (например, феномен «народ» и «толпа», единство народа в период опасности). Принцип соборности отразился и в фольклорной традиции: «На миру и смерть красна», «Мир не осудит», «Мирская молва что морская волна», «Миром и горы сдвинем», «Мирское дело одному не под силу» и т.д. Русский мир – это и все многообразие великих просторов нашей Родины, ее поля и леса, горы и реки, подчеркивающие нашу национальную специфику. Так, для русского сознания Волга – река, с образом которой ассоциируется русский мир в целом на разных уровнях: культурном, языковом, географическом, ментальном.

Огромные территории России сформировали в русском национальном сознании то, что принято называть «широтой души»: гостеприимство, желание жить «на широкую ногу», масштабность во многих делах, начинаниях. Вместе с тем для русского человека характерна неравномерность трудовой деятельности, а именно привычка «тянуть до последнего», а потом сделать все в короткие сроки. Эта национальная черта сформировалась под воздействием сельскохозяйственного цикла еще во времена Древней Руси. Поскольку наша страна очень долгое время была аграрной, то жизненный уклад славян во многом зависел от сельскохозяйственных работ. Холодный климат, долгая снежная зима также сыграли не последнюю роль: за относительно короткий период летнего времени нужно было вырастить и собрать урожай, чтобы потом целый год кормить общину, семью. Тогда работали от зари до зари, каждая минута была на счету. Зимой же, которая длилась очень долгое время, люди получали отдых от сельскохозяйственной работы.

Смыслы и ценности русского мира отражены в литературных произведениях многих классиков: Л. Толстого, Ф. Достоевского, Н. Гоголя, Н. Лескова и др. Одной из главных черт русского национального характера является двойственность русской души, которую впервые отметил в своих произведениях Ф. Достоевский. Русская душа, по мнению писателя, соединяет в себе «бесовство» … и жажду покаяния» [Бреева, 2004, с.23]. Во многих романах писателя очень сильно развит мотив двойничества: в романе «Идиот» князь Мышкин – «положительно прекрасный человек», его антипод – Рогожин выражает стихийное, разрушительное начало. В романе Л. Толстого «Война и мир» двойственность русского национального характера показана в образах Платона Каратаева и Тихона Щербатова. Она наглядно отражается и в пословицах: «Без труда не выловишь и рыбку из пруда», но «Работа – не волк, в лес не убежит», «Без Бога не до порога», но «На Бога надейся, а сам не плошай» и т.д. С одной стороны, для русского мира одним из смыслов жизни является терпение, незлобивость, фатализм, созидающее начало. С другой – нет ничего страшнее русского бунта, бессмысленного и беспощадного, как говорил А.С. Пушкин. Бунт – воплощение разрушительного начала русского национального характера. К тому же, двойственность русского мира корнями уходит еще во времена Древней Руси, где переплелись языческое и христианское начала. Так, за разгульной масленицей (языческим праздником) следует Великий пост – время воздержания, покаяния и молитв (христианская традиция), затем – Пасха, празднование Христова Воскресения.

Мотив святости, отраженный как в литературной традиции, так и на языковом уровне, представляет для русского мира немаловажную ценность. Так, очень долгое время литература Древней Руси была в основном религиозной, жанр жития, повествующий о жизни и духовных деяниях святого, был одним из основных. К тому же, главной чертой русской литературы была духовность. В ходе усиления светского начала в литературе духовность преобразилась в душевность. Именно эта черта русской литературы, русского национального характера заставляет говорить иностранцев о загадочности русской души. Не случайно Россия, Древняя Русь – Святая Русь, и почитание святых (Сергия Радонежского, Александра Невского, Серафима Саровского) является одной из основных черт русской ментальности. Святой для русского человека –  подвижник, посвятивший себя Богу, защитник духовных ценностей, родной земли. Многие полководцы, защитники земли Русской, канонизированы, а в русской языковом сознании существует понятие «воинство», «воин». Во-первых, здесь прослеживается прямая ассоциация с «небесным воинством», т.е. слова «воинство», «воин» имеют положительную коннотацию, во-вторых, воин – прежде всего защитник родной земли, который не способен нападать на чужие земли. Если обратиться к истории нашей страны, можно заметить, что Россия объявляла войн намного меньше, чем объявляли ей; причем войны, цель которых – защита от врагов своего или братского народа (например, сербов от турецкого ига в Русско-Турецкой войне 1877-1878г.) Россия выигрывала. Русский человек, защищая Родину, будет стоять до последнего, либо победит врага, либо умрет, но не сдастся, защищая пядь родной земли. Эта ценность русского национального характера отражена как в литературе («Слово о полку Игореве», произведения М. Загоскина, М. Лермонтова, Л. Толстого, В. Быкова и др.), так и в отечественной истории.

Для русской ментальности, культуры важным является и мотив странничества. Это не только хождение по святым местам. Он выражается в стремлении русского человека найти правду, некий духовный идеал, что отражается в произведениях многих писателей: Л. Толстого, Ф. Достоевского, Н. Лескова и т.д. При этом духовный аспект традиционно выше материального.

Наряду с вышеперечисленными одной из основных ценностей русской литературы, русского мира является государственность, любовь к Отечеству. Так, в «Слове о полку Игореве» князь Игорь пошел «на землю половецкую за землю Русскую». Но из-за того, что пошел на врага один, проиграл сражение. По словам Д. Лихачева, «Слово о полку Игореве» -- призыв к единению княжеств, прекращению междоусобиц, созданию единого государства. В романе М. Загоскина «Юрий Милославский, или русские в 1612 году» также ярко выражена патриотическая направленность, идея спасения Отечества от польско-литовской интервенции, от гибели. Идея государственности отражается в триаде М. Уварова «Православие, самодержавие, народность». Традиционно русский народ воевал «За веру, царя и Отечество».
Вместе с тем, в русском сознании тесно связаны между собой образ природы и Родины. Это родство этимологически прослеживается уже на языковом уровне. Так, у древних славян одним из главных божеств был Род – прародитель всех богов. Еременко М.В. утверждает, что одной из главных функций Рода было творение всего сущего, т.е. рождение. От имени этого бога, от корня –род- произошли слова: природа (все мы живем при Роде), Родина, родник, «родьство огненное» (огонь), родия (шаровая молния). К тому же, главный цвет бога Рода – красный, рдяный, или, как называли славяне, «родрый» [Еременко, 2009, с. 13, 18]. В литературе многие писатели и поэты, воспевая природу, воспевали и Родину (Пушкин, Гоголь, Есенин и др.).

Стоит отметить, что концептуальным числом для русской культуры является число три, что отражено в фольклорных, литературных, религиозных традициях. Так, число три тесно связано с понятием триединства в христианской традиции: отец, сын, святой дух; в фольклоре известны три богатыря – защитника земли русской, у змея Горыныча три головы, в сказках у отца три сына, герою дается три испытания либо три попытки его пройти, путник стоит перед выбором одного из трех путей; пересечение этих путей образует крест, что связано с тяжкой долей, выпавшей народу, с мотивом искупления и покаяния в русской традиции.

Ценностями русского мира являются также доброта и лень. Лень в нашем сознании имеет положительную коннотацию, как и доброта. Эти ценности, ментальные черты отражены как в фольклоре, так и в классической литературе. Так, в сказке о Емеле герой, постоянно лежащий на печи, ничего не делающий, из-за своей доброты и отзывчивости спасает щуку и получает все, что пожелает. В русской сказке «Морозко» герой спасает от лютой смерти и награждает девушку именно за ее добрый нрав, тогда как в немецкой сказке со сходным сюжетом героиня получает награду за усердный труд. Яркий представитель русского национального характера в русской литературе – Илья Ильич Обломов, который имеет прекрасную душу, добрый нрав, умеет слушать и слышать собеседника. К Обломову тянутся другие герои произведения, чувствуя его доброту и беспомощность. Именно поэтому он симпатичен читателю. В каждом из нас живет Обломов, с его ленью, с его прекрасной душой.

Таким образом, смыслы и ценности русского мира отражены в различных аспектах: языковом, литературном, культурном. Важнейшую роль в определении системы ценностей нашего национального характера играет, во-первых, феномен двойственности русской души, во-вторых,  многообразие самого понятия «русский мир». В связи с этим важнейшей ценностью является соборность и мотив святости, связанная с ним смысловая и ценностная система. Многие черты национального характера, ценностная система сформировалась еще во времена Древней Руси, что нашло отражение в фольклорной и литературной традициях. В целом ценностная и смысловая система русского мира уникальна, самобытна, поэтому мы обязаны сохранить ее, в том числе развивая  культуру в целом. 

Список литературы
Бреева Т.Н. Национальный миф в историософском романе Серебряного века [Текст]  /  Т.Н. Бреева // Русская литература – 2004 --№3 -- с.21-29
Еременко М.В. Славянские боги [Текст] / М.В. Еременко  -- М.: АСТ, 2009. – 314 [6] с.
Слово о полку Игореве [Текст] /  под ред. Д.С. Лихачева – М.: Детская литература, 1972. – 224 с.
Русские пословицы и поговорки [Текст] / под ред.В. Аникина – М.: Художественная литература, 1988. – 224 с.

Каткова Ольга